多彩教派Colorful sects
「“你好，小可爱。想要一些艺术品吗？你可以充当我的画布喔~”"Hello, little paintbrush. Care for some art? YOU can be the canvas."」
简介
多彩教派起源于地球边缘地区的原始部落，以传说中发明植物染色技术、带领族群生存的女首领彭忒希勒娅为崇拜对象，形成于原始公社后期，带有鲜明的氏族部落宗教特征。其核心矛盾源于部落时代对 “色彩” 的原始敬畏，与城邦文明对秩序的需求碰撞，彭忒希勒娅也从 “自然神灵” 逐渐被重塑为 “文明守护者”，信徒始终在 “顺应神谕” 与 “改造自然” 间寻找平衡，例如用疏水矿物颜料混入泥土治理洪水，既符合教义对 “色彩力量” 的信仰，又推动实际生产基建，形成信仰与生存的共生逻辑。
多彩教派最常见的标志
在社会向城邦与国家形态发展的过程中，该教派被统治者改造，逐渐弱化了阶级属性，但民众对彭忒希勒娅的崇拜传统得以保留。教派的核心文化包含 “灵魂色彩论” 与传统绘画技艺，无统一公认的经典典籍，也没有被证实为 “彭忒希勒娅亲传” 的系统知识。传说中彭忒希勒娅鼓励信徒自主探索世界，仅在部落面临重大危机时以 “启示” 形式给予指引，而这些 “启示” 实为历代祭司根据自然规律与生存经验总结的应对策略。
教派信奉 “万物有灵” 与 “灵魂不灭”，认为世界分为 “彩堂” 与 “凡界”：“彩堂” 是彭忒希勒娅及圣人灵魂居住的理想之地，被描述为资源丰沛、无灾无难的聚居区，唯有 “纯白灵魂”或“极黑灵魂”之人，死后灵魂可前往；人类居住的 “凡界”，其兴衰祸福由人类自身的行为决定，神灵仅在必要时给予指引，而非直接干预。
为维系教派与信仰的传承，彭忒希勒娅被传说会在信徒中选出 “天才艺术家” 作为代理人，赋予其引导族群、祈福消灾的责任。这些代理人通常是部落中技艺精湛、威望极高的工匠或祭司，需同时掌握染色配方与实用技术，形成 “技术 - 信仰” 双重权威，在族群中发挥决策与监督作用。
在历史变迁中，多彩教派的部分文化记载曾流入其他地区。有史料显示，某时期的地方势力曾借鉴其教义元素构建自身精神体系，引发教派信徒的跨区域聚集祈祷，进而推动了教派文化在更大范围的传播。所谓 “跨星域传教” 的传说，实为 19 世纪末殖民时期，殖民者将异域部落的色彩文化误认为多彩教派分支，因语言混淆导致的文化误植，并非超自然的跨时空传播。
详细介绍
在多彩教派的教义中，“元素力量” 并非超自然能力，而是对自然现象的观察与利用，且常与特制染料、颜料结合，形成具有实用价值的技艺。例如：
『颜』类技艺以施法者的情绪调动群体协作，用易燃植物染料混合油脂制成燃料，能在短时间内点燃信号火或防御火墙，用于部落通讯或抵御野兽；
『焦』类技艺以施法者的体力为消耗，通过特殊矿物颜料的化学反应产生热量，用于冬季取暖或金属锻造，其 “扭曲空间” 的描述实为高温导致的空气折射现象；
『塑』类技艺能够对土壤、石材等材料进行塑形，通过添加不同色彩的矿物粘合剂，可建造房屋或防御工事，对操作者的体力和熟练度要求较低，与其他信徒配合时能高效完成集体工程，所谓 “制造有意识的临时生物体” 实为用草木、布料扎制的祭祀图腾。
除去绝大部分信徒能够掌握的实用技艺外，教义中还记载了一些与天文、历法相关的 “时空技艺”，但因观测难度大、传承要求高，仅少数祭司掌握：
『刹那留白』实为通过观测日影变化记录时间节点，在特定时刻下达指令，被信徒神化为 “时间凝滞的法则”，由于精准计时对农业、祭祀至关重要，掌握此技艺的祭司需严格保密，避免被敌对族群掠夺；
『回廊折页』以空白卷轴绘制地形阴影图，标注百米内的隐蔽路径，帮助信徒在狩猎或迁徙时穿梭于复杂地形，其 “阴影穿梭” 的说法是对路径指引功能的夸张描述；
『因果速写』需用祭司的血液混合颜料，在石板或帛书上记录重要事件，作为族群历史传承，无法修改的特性对应 “不能改变过去” 的教义。
所谓 “空间自噬性折叠” 的记载，实为对复杂洞穴或峡谷地形的描述 —— 信徒用特殊颜料绘制标记，引导族人在迷宫般的地形中移动，若标记被破坏则易迷失方向，长期被困会导致体力下降、感知迟钝，并非超自然的空间禁锢。
“灵魂织布机” 相关的传说，本质是用中子星碎屑锻造的织布工具，编织出的坚韧织物可用于封装储存粮食的容器或遮蔽帐篷，能抵御风雨侵蚀。所谓 “与平行宇宙自身同步” 的说法，是对织物 “耐用、可靠，如同另一个自己在守护” 的比喻，而 “同步创伤” 实为长期穿戴者因织物重量或材质导致的身体劳损，被信徒解读为 “与器物的精神联结”。
墨水魔法的本源奥义在于对自然资源的利用与文化符号的创造，但绝大部分信徒仅掌握基础实用技能，少数试图过度解读 “色彩本质” 的人，因脱离实际生产、陷入理论空想而无法生存，最终被族群遗忘，其结局被神化为 “焚尽灵魂陷入疯狂”。
历史起源
起源
多彩教派的具体起源时间已不可考，现存最早的遗迹可追溯至新石器时代的岩画遗址，岩画中多以红、黄、蓝三色绘制神灵形象与祭祀场景，经碳十四测定，颜料成分含茜草、石青、雌黄，被认为是教派早期信仰的雏形。这一时期，北方部落用彩色矿石标记水源，逐渐演变为 “色彩指引生死” 的信仰，为教派形成奠定基础。
古聚居地
传说中，彭忒希勒娅的 “庇佑之地” 与某一古老部落的聚居区重合，该区域因地形复杂、气候多样，形成了多个特色鲜明的小地域，当地动植物也因环境差异呈现出丰富的色彩，这些自然现象被信徒视为 “神灵的馈赠”，进一步强化了信仰。
据地方史志记载，在公元 392 年左右，一批记载多彩教派教义与仪式的竹简、帛书曾出现在民间集市的交易中，被当时一位地方官员收购并带回属地。彼时该地区有四十九位负责祭祀与引导的 “神使”，每人代表一种特定色彩，共同构成教派的信仰核心圈层。这些 “色环神使” 实为城邦时代的利益代表，例如象征暗红色的莎华，是当地的盐矿主，用朱砂掩盖矿石毒性，同时借 “驱魔神职” 垄断染料贸易；靛蓝神使则来自航海家族，用蓼蓝染帆，以 “占卜航线” 的名义控制海上贸易通道。
公元 412 年，传说彭忒希勒娅曾 “显圣” 于该地区，实际是祭司利用云母片折射阳光制造 “彩虹光晕”，配合鲸骨哨模仿空灵嗓音形成的群体幻觉。消息被当地势力封锁，对外宣称是自然现象引发的误解，实则是统治者希望垄断 “神启” 的解释权，将信仰转化为统治工具。直到公元 454 年，当地信徒因战乱与灾荒聚集祈祷，祭司根据气象观测预测到雨季来临，提前引导族人开垦农田，缓解了危机，此次 “灵验” 让彭忒希勒娅的信仰再次得到强化，教派也正式确立了在该地区的合法地位。
有趣的是，当时的地方政权表面推行无神论政策，但其核心官员多秘密信奉多彩教派，以宗教凝聚统治阶层的共识，同时避免民众因过度信仰影响社会秩序。这一时期，教派还经历了 “彩石战争” 的历史事件 —— 两河流域城邦为争夺阿富汗青金石矿爆发十年战争，《三色典章》记载的 “蓝血染红黄沙”，实为矿工因矽肺病死亡的集体记忆，后被神化为 “争夺神之色彩的牺牲”。
移民聚居点
随着人口迁徙，多彩教派的信徒曾随移民群体前往新的聚居地，在当地建立祈祷场所与文化传习点。彭忒希勒娅的 “分身降临” 传说，实为移民群体中德高望重的老祭司，以神灵名义稳定族群情绪的举措，她并未选出新的代理人，平时也很少干预信徒生活，唯一一次 “教导” 劝诫不要向 另一移民聚落传教，实为避免两个族群因信仰差异爆发冲突。
在聚居点的构造区域，信徒们利用数个房间建设成祈祷室和音乐厅。祈祷室的装饰风格融合了实用需求与信仰符号：褪色天鹅绒幕布缠绕着取暖管道，烛台提供照明，信徒们用非欧几何装饰与彩色颜料改造内饰，大量天然几何图形和杂乱色块，既体现了对色彩的崇拜，也通过鲜明标记帮助族人识别空间。这些装饰由部落长老统一布置，色彩混乱的风格源于早期用不同颜色区分功能区域的习惯。
原本在祈祷室中央的祭祀台被取代为环形讲台，信徒们每个月都会在固定时间聚集于此进行讨论，议题包括农业技术、社会规则和防御策略等，讨论结果偶尔会被聚居点管理团队采纳，这一形式本质是原始部落的议事传统，借宗教场所强化集体决策效率。基本观念
灵魂观念
多彩教派认为，人的灵魂由红、黄、蓝三原色构成，每种颜色对应不同的天赋与性格特质，且颜色占比决定了天赋的强弱。这一理论并非玄学猜想，而是对部落成员职业分工的观察总结：
『红』对应的是 “行动力与生命力”，代表个体的决断力、抗压能力与探索精神，对应部落中的战士、拓荒者。这类人群因长期食用红色浆果，血液中铁元素含量偏高，被误认为 “受火神祝福”，其 “操控时间” 的传说实为对快速反应能力和耐力的夸张描述，由于此类角色需直面危险、人数稀少，因此对其能力极限的记载较为模糊；
『蓝』则代表 “智慧与包容力”，对应部落中的祭司、巫医。这类人群因长期观察天象发展出历法，且瞳孔含更多视杆细胞，被传 “能看见神谕”，其 “空间亲和度” 实为对地形、天象的敏锐感知，以及规划路径、搭建居所的能力；
『黄』则代表 “创造力与活力”，对应部落中的工匠、画师。这类人群因接触含硫矿物导致皮肤色素沉淀，被视为 “与大地共鸣”，其 “元素操控” 实为对矿物、植物等自然资源的加工利用能力。
在此基础上，教义认为色彩饱和度是衡量生物体性格的一个重要指标，这一判断源于对人体生理特征的观察：通过特殊颜料照射，“色彩饱和度高” 实为人体气血旺盛的表现，对应性格热情、友善、责任感强；“低饱和度” 则可能是气血不足的体征，对应性格内向、沉静、冷淡。但教义同时承认，后天的生活经历、环境影响会改变人的性格，颜料照射出的 “饱和度” 仅能反映个体先天体质，不能完全决定后天行为。绝大部分生物体初期不清楚自己的天赋，这种未知性源于对自身能力与职业匹配度的认知不足，也体现了族群职业选择的多样性。
此外，教义认为世间存在两种特殊的灵魂 ——『纯白』与『极黑』，两者均是族群中的特殊社会角色，而非超自然存在：
『纯白灵魂』
『极黑灵魂』
这两种特殊灵魂的持有者数量稀少，且多彩教派并未主动对外传播，彭忒希勒娅的信仰也始终局限于特定族群，核心原因是其教义与当地自然环境、生产方式深度绑定，难以适应其他地区的生存需求。
“神明”
彭忒希勒娅是多彩教派唯一的崇拜对象，其原型是远古时期守护部落的女首领 ，因发明植物染色技术让族群在寒夜中被远方商队发现并获得援助，死后被神化。尽管教义中提及 “存在其他神灵”，但彭忒希勒娅因与族群生存紧密相关，始终是核心崇拜对象。
所谓的 “亚空间生物” 传说，实为对部落周边未知自然现象的解读，早期人类无法科学解释这些现象，便将其归为 “非人间的智慧存在”。彭忒希勒娅的女性形象，既源于原型的真实性别，也契合部落母系社会残留的文化特征，其 “外貌变化” 的说法，是不同时代信徒根据审美对神灵形象的再创作。
彭忒希勒娅-4
彭忒希勒娅常以这种形象面对信徒：齐腰的白色长发，走动时泛出柔光，几缕发丝被黑色礼帽垂下的白羽拂起，深红色眼眸，透过雕刻花纹的眼镜可看到虹膜深处的 “星辰”。宽檐礼帽边缘的白褶边如冰霜凝结，垂落的黑天鹅尾羽随动作轻颤，项圈上的月长石映着锁骨阴影，胸前的画笔是其核心象征，黑色丝袜上的曼陀罗花纹，高跟鞋下的彩色平台，这些元素均与染色、绘画技艺密切相关，是信仰与生产的具象结合。
为维持 “神圣权威”，彭忒希勒娅的 “代言人”在公开场合很少主动开口，说话字数不多；但私下里，祭司作为族群的管理者，需要处理各类事务，因此显得 “话痨” 且着装随意。
世界观念
多彩教派认为世界分作两界：“彩堂” 为首界，是彭忒希勒娅与圣人灵魂居住之地，其原型可能是部落记忆中资源丰沛的发源地，传说唯有纯白灵魂与极黑灵魂之人可前往，本质是对 “道德楷模” 与 “牺牲者” 的精神奖励，激励族人践行族群价值观；而人类居住的 “次界”，祸福皆由人类主宰，这一观念体现了早期人类对 “自身力量” 的认知，鼓励信徒通过劳动、协作应对自然挑战，而非依赖虚无的神权干预。
实际上，根据科研学者推断，所谓的 “彩堂” 很可能是对原始部落聚居地的理想化描述。该地区独特的地理特征，被信徒神化为 “超维度空间”，而 “空间折叠”“红移屏障” 等说法，是对远距离迁徙、气象变化的夸张解读；“回溯区” 与 “闭合类时曲线”，则对应祭司通过历法记录历史、预测季节，让族人 “知晓过去、预见未来” 的能力。
治理观念
《三色典章》记载中的多彩教派治理体系，是一套融合原始集体主义与宗教伦理的复合型制度，为早期族群提供了生存与秩序的平衡方案，其逻辑链围绕 “资源分配 - 社会稳定 - 信仰凝聚” 展开。
在经济领域方面，以 “日光所有制” 确立教派的生产资料为公有制，依托公共资源治理模型打造 “资源天平” 调控系统，核心是染料原料、土地、工具等关键资源集体所有，由祭司与工匠领袖决策监督。实施生活必需品计划供给与奢侈品劳动贡献值兑换，并行的 “双轨供给制”，既保障基础生存平等，又通过奖励机制激发生产积极性。例如，战士献血量、工匠染料产量等，均可折算为 “贡献值”，兑换稀缺物资。
在社会工程层面，多彩教派推行三大革新制度，均服务于族群延续：
强制未成年成员通过跨领域劳动教育消弭技能垄断，要求少年既要学习狩猎、农耕，也要掌握基础染色、绘画，确保族群遭遇危机时，成员能灵活转换角色；
在忏悔劳动营对成瘾行为实施行为矫正，利用条件反射原理 —— 让酗酒者长期接触蓼蓝发酵的臭味，使其产生厌恶感，同时通过体力劳动创造价值，实现 “惩罚与改造” 结合；
由医师巡诊网络、通识教育矩阵与宗教互助养老构成的 “三圣柱” 全周期福利体系，覆盖生老病死，降低族群减员风险。
空间治理采用动态适配算法，根据家庭生命周期事件实时调配居住单元：孕妇住向阳窑洞，工匠住背阴石窟，用环境色与功能需求的匹配，实现空间资源的精准利用。
“当制度手术刀试图以绝对理性剔除人性弱点时，也在摧毁自由意志生长的历史土壤。”
政教体系呈现技术威权与宗教极权的双轨统治，在独裁架构中嵌套神圣检举程序作为制衡机制：祭司拥有决策主导权，但长老会与普通信徒可通过 “神启质疑”纠正其偏差。同时通过 5%“血脉赋税”和残障互助背负仪式强化共同体意识，确保族群内部团结。
对外战略遵循文明梯度处理原则，本质是族群生存的现实选择：
对未达到先进生产水平的族群，实施文化置换工程；
对敌对实体，启动生态灭绝协议；
对技术优势文明，展开知识产权劫持，以宗教责任伦理合法化其扩张行为，实则是为族群争夺生存资源。
崇拜色彩
多彩教派教义体系的核心在于 “彩堂起源说”—— 其典籍《三色典章》记载：天地初开时仅存黑白二色，至高女神彭忒希勒娅用肋骨化作棱镜，将天光分解为赤橙黄绿青蓝紫七种基础灵彩。信徒认为这些原始色彩至今仍在 “彩堂” 持续流转，通过超新星爆发等自然现象向人间播撒色彩能量。这一传说本质是对 “色彩源于自然” 的认知，以及对彭忒希勒娅发明染色技术的神化。
祭祀占卜等仪式中，不同色相承担着特定功能，均与实用需求结合：
朱砂红用于驱魔仪式，日出时分用麋鹿血混合矿物颜料涂抹门楣，朱砂的毒性可驱赶毒虫，麋鹿血则能黏附颜料，仪式的本质是环境消毒；
靛蓝则专司占卜，祭司将特制染料倾入银盆观察波纹走向，实际是通过水面反光判断风向、光线变化，进而预测天气；
新生儿受洗时周身要缠绕七色丝线，每解开发辫便念诵对应色彩的祝词。丝线捆绑模仿胎盘脐带的螺旋结构，可预防新生儿脐疝，解线祝词则对应胎位记录与健康祈福，是原始医学与宗教的结合。
所有仪式必须遵循 “三原色基准”，祭坛布置需同时呈现红黄蓝三块纯色区域，供品需包含矿物、植物和动物三类显色物质，分别对应染料的三种主要来源，象征对 “色彩本源”的敬畏。
“我确实经常收到这些奇怪的小东西，尽管我重复说了上百次，我！不！需！要！”
祭祀舞蹈中，舞者需佩戴单色面具轮流上场，用肢体动作演绎记载的战争传说，本质是通过舞蹈传承历史记忆。每年夏至举行的 “彩堂归源祭” 最为隆重，信徒们将全年收集的彩色织物悬挂在三十三米高的彩虹木架上，待正午阳光穿透织物形成光斑阵列后，由 “天才艺术家” 用铜镜反射至信众额头完成 “沐彩” 仪式。悬挂织物实为 “生态监测”：白色布料检测酸雨，黑色布料收集花粉；铜镜反射则利用凹面镜聚焦点燃祭坛，信徒额头的光斑实为防晒泥的投影，兼具祭祀意义与实用功能。
崇拜 “神明”
信徒通过歌曲、舞蹈、绘画等形式表达对彭忒希勒娅的崇拜，以下是流传较广的歌谣，歌词多描绘其发明染色技术、守护部落的事迹：
艾蜜莉 艾蜜莉
夕阳掉进我心里
我要带你去寻找
散落的星星
艾蜜莉 艾蜜莉
没有年龄的仙女
在我皮肤上划道
消失的印记
艾蜜莉 艾蜜莉
朓在潮汐里结晶
你在贝壳中作曲
公开的谜题
艾蜜莉 艾蜜莉
钟摆游向那瓶底
沙漏溜走的沙粒
悬空的倒影
艾蜜莉 艾蜜莉
画笔咬住薄荷鳍
玻璃缸中绮梦起
永夜的鳃翼
艾蜜莉 艾蜜莉
纸船沉入旧抽屉
指纹缠绕琥珀体
结冰的耳语
这些歌谣在祭祀或集会时集体传唱，既强化了信仰认同，也通过歌词传承生产、生活知识。
艺术
音乐
多彩教派官方乐曲是部落聚居地文化的深刻映射，其核心特征植根于广袤的土地与复杂的历史文化。古老的民谣与史诗为旋律注入叙事性，内容多为对彭忒希勒娅的赞美、部落历史的讲述以及生产劳动的场景描绘。早期音乐以人声合唱、鼓点伴奏为主，鼓点节奏对应劳动频率；后期融入了笛子、陶埙等乐器，星凝钢琴、复调圣咏旋律和伊赛合唱塑造了独特的音色与深沉的和声，自由悠长的节奏则呼应着集体劳动时的呼吸节奏。
民族乐派的崛起将这种民间基因升华为古典艺术的辉煌，大量官方作品融合民间调式与地方传统音乐形式，宗教精神性始终贯穿其脉络，复调圣咏旋律的庄严与祭司演奏的竖琴声，共同构建了音乐中对 “灵魂与宇宙” 的永恒追问。
“把那玩意给我扔出去！谁允许把这个带到演奏厅的！”
神器
彭忒希勒娅的画笔
其外观以流动的紫、蓝绿色为主调，夹杂虹彩般的晕染，实为用优质木材与动物毛发制成，笔杆涂有混合矿物颜料的清漆，呈现半透明结晶质感，边缘光晕随光线变化若隐若现。形态看似 “介于液态与气态之间”，实为画笔在不同光线下的视觉效果，周身的粒子光斑与扭曲光影，是颜料反光与空气折射的结合。
与彭忒希勒娅 “签订契约” 之人可使用这支画笔，所谓 “剥夺色彩以剥离灵魂”，实为用特殊颜料涂抹在祭品身上，使其颜色发生变化，象征 “奉献灵魂给神灵”，是祭祀仪式的象征性动作，并非超自然能力。
灵魂透镜
外表为直径约七厘米的浑圆镜片，略小于成人手掌，实为一种打磨精细的彩色水晶镜片，外框以铜制成，刻有卷草纹与鸢尾花图案，厚达两厘米的铜胎边缘被岁月磨出温润的弧度。镜片表面的蛛网状裂痕是长期使用的磨损痕迹，阳光斜射时气泡闪烁如星屑，是制作时残留的空气痕迹。
信徒们通过灵魂透镜观察新生儿的灵魂色彩，本质是利用三棱镜折射阳光，观察婴儿啼哭时面部血管充血、虹膜反光、皮肤黄疸的自然现象，以此判断婴儿体质，进而推测其适合的职业，虽存在偏差，但在缺乏科学检测的时代，是一种相对实用的判断方法，可靠程度被族群经验不断修正。
心之章・契
书本左侧封壳流淌着液态金属质感的蓝紫光潮，中央悬浮的浅灰环形装置由无数六边形光栅堆叠而成，右侧封壳则化作微型宇宙幕布，纳米蚀刻工艺在哑光黑底上蚀刻出荧光微粒。
当书页开合时，镌刻于其上的契约内容会以全息投影方式悬浮，每个字符均由流动的粒子构成，书脊处的光导纤维在黑暗中泛起呼吸节奏的微芒。
“他明明签过了字！甚至还滴了血上去！为什么这个对他不管用啊啊啊啊！”